Над Посланием к Евреям
2008-04-14 20:08![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
klangtao1. Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны (...) Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности (12:8,11)
То бишь установка на стоический подход к "наказаниям", на то, чтобы непременно радоваться скорбям - от лукавого. Блажен тот, кто естественно воспринимает их таким образом, заранее вкушая от будущего "мирного плода праведности", как и просим в молитве Господней: "хлеб наш завтрашний (επιουσιον) дай нам сегодня". Но искусственно внушать себе такое состояние - глупость и бессмыслица, потому что смысл всех этих наказаний, скорбей и кризисов не в них самих, а в "печали", которую они вызывают (ср. 2Кор.7:10).
Почему друзьям Иова было сказано в итоге: "пойдите к рабу Моему Иову и принесите за себя жертву; и раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лице его Я приму, дабы не отвергнуть вас за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов", хотя в их речах были представлены все мыслимые варианты теодицеи, а Иов, по большому фарисейскому счёту, явно кощунствовал? Именно потому, что тот не лицемерил перед собой и перед Богом - и тем самым не создавал себе ментального идола, подменяющий истинный опыт его богопознания.
Искать смысл скорбей своих здесь и теперь - в конечном счёте, искать "здешнего града", отказываясь почитать себя странником и пришельцем, с надеждой взирающим в будущее как на "икону" Вечности.
2. Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии (13:10)
Однозначно толковать "служащих скинии" как иудейское священство нет серьёзных экзегетических оснований. Речь, вероятней, не о ветхозаветной скинии, а об истинной (гл. 10), той же самой, к которой относится "жертвенник". Отсюда две важные истины в одном флаконе:
а) Священники, как впрочем и весь народ Божий, вкушая от Святых Таин, очевидно, не являются служителями Евхаристического Алтаря в собственном смысле, каковым эксклюзивно есть Сам Христос ("Приносяй и Приносимый").
Об этом, впрочем, подробно говорилось выше:
"По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа. И всякий священник ежедневно стоит в служении, и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов. Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога, ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его. Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых. О сем свидетельствует нам и Дух Святый; ибо сказано: Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более. А где прощение грехов, там не нужно приношение за них" (10:10-18).
Но вот обо что преткнулись лютеране и последующие дети Реформации, отрицая жертвенный характер мессы. Непосредственно вслед за этим сказано:
Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым (...) да приступаем с искренним сердцем, с полною верою (Евр.10:19, 22)
Не вошли "а имеем дерзновение входить", не приступили, а "да приступаем". Жертва принесена "при Понтийстем Пилате", брачная Вечеря Агнца отнесена к концу времён, а каждая Литургия - реальное приобщение к тому и другому. Τον αρτον ημων τον επιουσιον...
б) О каком же "жертвеннике" тогда речь? Чтò приносит уже не Христос, а мы сами? Это с предельной ясностью объясняется ниже:
Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его. Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу. (13:15-16)
Таким образом когда "служители скинии" становятся объектом хвалы, благотворения или центром κοινωνιας, это оказывается равносильным вилке сынов Илия в жертвенном котле.
То бишь установка на стоический подход к "наказаниям", на то, чтобы непременно радоваться скорбям - от лукавого. Блажен тот, кто естественно воспринимает их таким образом, заранее вкушая от будущего "мирного плода праведности", как и просим в молитве Господней: "хлеб наш завтрашний (επιουσιον) дай нам сегодня". Но искусственно внушать себе такое состояние - глупость и бессмыслица, потому что смысл всех этих наказаний, скорбей и кризисов не в них самих, а в "печали", которую они вызывают (ср. 2Кор.7:10).
Почему друзьям Иова было сказано в итоге: "пойдите к рабу Моему Иову и принесите за себя жертву; и раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лице его Я приму, дабы не отвергнуть вас за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов", хотя в их речах были представлены все мыслимые варианты теодицеи, а Иов, по большому фарисейскому счёту, явно кощунствовал? Именно потому, что тот не лицемерил перед собой и перед Богом - и тем самым не создавал себе ментального идола, подменяющий истинный опыт его богопознания.
Искать смысл скорбей своих здесь и теперь - в конечном счёте, искать "здешнего града", отказываясь почитать себя странником и пришельцем, с надеждой взирающим в будущее как на "икону" Вечности.
2. Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии (13:10)
Однозначно толковать "служащих скинии" как иудейское священство нет серьёзных экзегетических оснований. Речь, вероятней, не о ветхозаветной скинии, а об истинной (гл. 10), той же самой, к которой относится "жертвенник". Отсюда две важные истины в одном флаконе:
а) Священники, как впрочем и весь народ Божий, вкушая от Святых Таин, очевидно, не являются служителями Евхаристического Алтаря в собственном смысле, каковым эксклюзивно есть Сам Христос ("Приносяй и Приносимый").
Об этом, впрочем, подробно говорилось выше:
"По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа. И всякий священник ежедневно стоит в служении, и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов. Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога, ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его. Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых. О сем свидетельствует нам и Дух Святый; ибо сказано: Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более. А где прощение грехов, там не нужно приношение за них" (10:10-18).
Но вот обо что преткнулись лютеране и последующие дети Реформации, отрицая жертвенный характер мессы. Непосредственно вслед за этим сказано:
Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым (...) да приступаем с искренним сердцем, с полною верою (Евр.10:19, 22)
Не вошли "а имеем дерзновение входить", не приступили, а "да приступаем". Жертва принесена "при Понтийстем Пилате", брачная Вечеря Агнца отнесена к концу времён, а каждая Литургия - реальное приобщение к тому и другому. Τον αρτον ημων τον επιουσιον...
б) О каком же "жертвеннике" тогда речь? Чтò приносит уже не Христос, а мы сами? Это с предельной ясностью объясняется ниже:
Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его. Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу. (13:15-16)
Таким образом когда "служители скинии" становятся объектом хвалы, благотворения или центром κοινωνιας, это оказывается равносильным вилке сынов Илия в жертвенном котле.
