(они же - факты 8-21)

Допрос via yoriy_nosovsky

1. Имя
Хотели назвать Станиславом. В последнюю минуту при оформлении свидетельства о рождении мама произнесла вслух "Станислав Евгеньевич", сказала: "Нет!" - язык сломаешь... Прикинула, как будут называть: "Стаська" - грубо. А вот "Олежка" - другое дело... Отец потом долго ревниво допытывался, в честь кого это так обозвала. Впрочем, сам он до шестнадцати лет по метрике официально значился Адольфом, хотя об этом мало кто знал.

( Вопросы 2-13 )

14.Назови шесть человек, которые должны ответить на этот опрос у себя в дневнике.
А вот проявлю-ка я себя ещё бОльшим либералом, чем Юрий (кто сказал, что это невозможно?), и вообще не назову никаких имён. Из читающих это френдов или френдс-оф могут отвечать те, кто ощущает себя идеологически, психологически, "проектно" или ещё в каком-нибудь смысле мне близким. Всё равно таковых больше шести не наберётся.

Об Адвенте. Общеизвестное

Характерное для Запада осмысление Рождественского поста как времени особой подготовки ко второму Христовому пришествию (впрочем, имплицитно оно присутствует и в Православии) - вовсе не визуальное совмещение двух удалённых друг от друга точек. "Второе" пришествие - это не возвращение после отсутствия, поскольку Господь присутствует в Церкви "во все дни до скончания века" и присутствует телесно. "Возшедша на небеса и седяща одесную Отца", отделяющее в Символе веры "сшедшаго с небес" от "паки грядущго со славою", объясняется в кондаке Вознесения: "никакоже отлучаяся, но пребывая неотступный, и вопия любящим Тя: Аз есмь с вами". Таким образом, понятие "первого" и "второго", совершившегося и ожидаемого пришествия разворачивается в свете осуществлённой, но не завершённой эсхатологии Евангелия от Иоанна, созвучно его известным формулировкам: "наступает время - и настало уже", "Я открыл им имя Твоё - и открою". Второе пришествие - раскрытие мiру явно того, что уже сегодня присутствует в Церкви тайно и составляет её суть.

Вся история Церкви, с первых же её дней именуемая в Писании "последним временем", седьмой день по св. Мефодию Олимпийскому - это фронтир между "до" и "после". В эту эпоху два "века", ветхое и новое, сосуществуют в одних пространственых координатах... и более того - в сердце каждого христианина. Потому Рождество для нас не только совершившееся в истории событие, равно как и наше крещение не только факт биографии. Это модус вивенди, точка перманентного выбора между веком сим и грядущим, между категориями апостольских посланий "Адам-Христос", "плоть-дух", "мiр - Бог". И симметрично тому, что для Церкви в её полноте второе пришествие оказывается совершившимся фактом, объектом литургического "воспоминания" ("поминающе... Второе и славное паки Пришествие"), членам Церкви воинствующей, мягко говоря, не всегда побеждающим, приходится ожидать первого как грядущего, готовить себя к нему, благодатью Божьей преодолевать в себе ветхозаветное и просто ветхое, чтобы "обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины" (Еф.4:22-24).