(no subject)

Модуль к "Цитате из Библии": Архиепископ Херсонский и Таврический Ионафан (Елецких). Новый толковый путеводитель по Божественной Литургии (zip218K)

(no subject)

"Сии, свидетельствованные в вере..." (Евр. 11:39, апостольское чтение первого воскресенья Великого поста)

А ведь за отказом в церковной молитве за самоубийц и за прославлением мучеников по факту мученичества стоит одна и та же логика: понимание спасения как выбора между "ветхим Адамом" и Христом, отвержения себя и сораспятия ради совоскресения. И вся жизнь человека от крещения, знаменующего смерть, до реальной физической смерти, сколько бы времени он ни занимал у каждого, становится единым актом такого выбора, конкретное наполнение которого зависит от духовного возраста человека (см. притчу о работниках в винограднике).

И при суициде, и при мученичестве отрезок жизненного пути оказывается точкой выбора не только в глазах Бога, перед Которым "тысяча лет как день вчерашний", но и в наших. Результат (плод) выбора тоже становится очевиден. А значит, Церковь получает возможность (и обязанность) свидетельствовать об этом человеке.

В первом случае - что совершённый грех похищения у Бога права распоряжаться своей смертью остался, в силу своих последствий (физической смерти, за которой нет покаяния), нераскаянным. Молиться о самоотсечённном своём члене как принадлежащем Телу Церковь не может, о покаянии, разумеется, тоже. Остаётся вверять его милосердию Божию, как и прочих умерших "внешних". Кстати, единственное приемлемое, на мой взгляд, толкование 1Ин. 5:16 - это именно запрет общецерковной молитвы за упокой душ тех, чей грех повлёк их физическую смерть, то есть теоретически не мог быть исповедан перед Богом (самоубийство, Анания и Сапфира и пр.)...

Во втором, когда верующий может спасти свою жизнь, отрекшись от Христа и Церкви, но не делает этого, всё ещё очевидней...

Очевидней, впрочем, для Церкви, а не для мира, в глазах которого это тоже разновидность суицида. И не для вульгарного псевдоправославного "органицизма", представляющего на самом деле гремучую смесь иудейского законничества, языческого магизма и теории кармы, который рассматривает спасение и святость как накопление необходимого количества баллов в "бродилке" под названием "Теозис". С точки зрения таких представлений неизбежен кощунственный вопрос: "достаточно ли они достигли-усовершились, освятились-обожились, чтобы называться святыми?" Накачивание пресса поясными поклонами и мускулов чётками начинает мыслиться как самоцель, первостепенным становится вопрос рекордных показателей. А на самом деле смысл здесь всего лишь в сохранении формы. Чтобы с высот достигнутых духовных рубежей, среди полноты возросших даров Начальник и Совершитель веры по-прежнему оставался в фокусе зрения. Любая аскеза, любой подвиг смирения моментально становится причиной гордыни, если перестаёт служить этой своей единственной цели.

Потому-то Писание одновременно называет христиан "святыми" и требует "иметь святость, без которой никто не увидит Господа". Здесь нет никакой антиномии. Всё достаточно логично для того, чтобы выполнять. И каяться оттого, что не выполняешь. И сокрушаться оттого, что не каешься. И не находить покоя оттого, что не сокрушаешься...