(no subject)

В богослужении Великой субботы несколько раз подчёркивается, что этот день в буквальном смысле стал "седьмым днём творения" из Гексамерона:

Днешний день таинственно великий Моисей прообразоваше, глаголя: и благослови Бог день седмый. Сия бо есть благословенная Суббота, сей есть упокоения день, воньже почи от всех дел Своих Единородный Сын Божий, по смотрению на смерть, плотию субботствовав

Бытописатель с позиций завершённого Божьего замысла говорит о дне покоя в прошедшем времени, но даже Христос во время Своего земного служения подчёркивал: "Отец Мой доныне делает, и Я делаю" (Ин.5:17). Дела Божии были совершены на Голгофе. Воскресение положило начало новому творению. Но теперь напротив, историческое прошлое оказывается (не только для человечества вообще, но и для самой Церкви) телеологическим будущим. Мы причастны жизни будущего века, просвещены в святом Крещении светом Воскресения - но в реальном своём состоянии находимся лишь на пороге Великой субботы, Божьего покоя: "каждый день, доколе можно говорить: "ныне"... еще остается обетование войти в покой Его... хотя дела Его были совершены ещё в начале мира... Посему для народа Божия ещё остается субботство. Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих. Итак постараемся войти в покой оный" (Евр. 3-4). Те отблески Христова Воскресения и жизни вечной, которые мы ощущаем в своём хождении - от зашкаливающего за всякие мыслимые пределы преизбытка благодати Господней. По физическим законам мы вообще не должны их ощущать, поскольку лишь вступили в Крещении на путь сораспятия и соумирания со Христом, но далеко ещё не умерли с Ним до конца - в том числе (не знаю, в первую ли очередь) физически. Но Церковь, присоединением к которой служит совоскресение Христу, сверхъестественна в самом основании...

Вот почему так называемый духовный рост на деле представляет собой, как я уже писал, просто-напросто "духовное стояние". И это не так мало, как может показаться.

Реальные, а не надуманные антиномии христианства как раз и обусловлены этой логикой "субботнего фронтира", наложением двух систем координат. Из того, что Христос меня спас, ещё не следует, что я "уже спасён", из того что Он меня достиг, не следует, что я достиг или усовершился (Флп. 3:12-14). Это non sequitur действительно неэмпирично и потому кажется нелогичным. Что в итоге может приводить к двум внешне полярным, но одинаково пагубным выводам... По-настоящему ясность в этом вопросе достигается глубокой погружённостью в литургическую жизнь Церкви (личная же аскеза должна быть подчинена ей - иначе тоже может завести не туда). Но по нынешним лукавым временам это уже немалый подвиг :(((((

(no subject)

Модуль к "Цитате из Библии": Триодь Цветная, UCS, шрифт прилагается (zip414К).

What I tell you three times is true

WHAT... в смыcле, ВОТ теперь наконец-то -

Χριστος άνέστη!

Ровно пятнадцать лет назад от одних армян слышал замечательное народное объяснение того, почему православные обычно празднуют Пасху позже всех остальных: "Вы вначале видели, потом веровали". Очевидно, таким образом в сознании преломляется частая недельная разница и совпадение "восточной" Пасхи с "западным" Фоминым воскресеньем.

Фома, впрочем, тоже не прост. Я уже как-то говорил, что удивительное тайновидение, проявленное им в обращённых к Воскресшему словах "Господь мой и Бог мой" перестаёт удивлять, если вспомним, что ещё до Страстей именно он сформулировал суть истинного следования за Христом: "пойдём и мы умрём с Ним". А на Тайной Вечере с самоуверенным "почему я не могу идти за Тобою теперь?" Петра и наивным Филипповым "Господи! покажи нам Отца" контрастирует именно его рассудительное "Господи! не знаем, куда идёшь; и как можем знать путь?" (блаж. Феофилакт, правда, объясняет обе эти фразы страхом - но не такой ли "страх" начало мудрости?). Поэтому мнится мне, что за словами "если не увижу, не поверю" стоит вполне резонное недоумение: если Он действительно воскрес, подавая миру воскресение и жизнь вечную - какой арморацеи вы тут сидите вторую неделю за закрытыми дверями страха ради иудейска, а не жжоте глаголом сердца людей? Право, если можно его в чём-то упрекнуть, то лишь в излишней идеализации товарищей, мерянии их собственным аршином.

И всё же - "блаженны не видевшие и уверовавшие"...

Так выпьем же за то, чтобы не лишиться этого блаженства. Чтобы вера наша основывалась не на вИдении, а росла вопреки ему. Чтобы происходящее вокруг и впредь не внушало ни малейшего исторического и экклезиологического оптимизма. Чтобы всё было ещё хуже, чем сегодня - ибо вся многоплановая символика Апокалипсиса сводится к простому "чем ночь темней, тем ярче звёзды" (кстати, ещё один кроссконфессиональный парадокс: в Православии чтение этой книги приурочено к Великому посту (на бдении после вечерни), в Католичестве - к Пасхальному времени. Акцент на "ночи" и "звёздах" соответственно). И если будущее планеты кажется нам глубоким афедроном - возблагодарим за возможность взывать из глубины. Выпьем за надежду, которая без почвы, от отчаяния - ибо именно таковая "не постыжает"...

Э, господа, а что это никто не спешит чокаться? Чай, не на поминках - Христос воскрес! Или мои слова кажутся сарказмом и чёрным юмором? Напрасно! Две пасхальные тайны - путь зерна и знамение пророка Ионы... такие простые и с таким трудом осмысляются... вернее, становятся инструментом осмысления происходящего.