Опять Златоуст
2007-12-05 03:14![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
klangtao"А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым" (Еф.5:3). Сказав о грубой страсти – о гневе (4:26-32), переходит к меньшему злу. А что сладострастие есть меньшее зло, послушай, как и Моисей в законе говорить сначала: "не убей", – что относится к гневу, – а потом: "не прелюбодействуй", – что относится к сладострастию.
Кто из нас так считает? По крайней мере, всерьёз? И "гневаясь, не согрешайте" интерпретируем подобно тому, как откровенно передано в одном "переводе"-парафразе: "можете гневаться, но не грешите". И в толкновании нагрной проповеди уделяем чрезмерное внимание слову, не обретаемому в древних рукописях: "гневающийся на брата своего напрасно". А всё просто, как мычание: "гнев человека не творит правды Божией" (Иак.1:20). Никогда и ни при каких обстоятельствах.
С этим, кстати, коррелирует описываемое ниже "всеоружие Божие": "А паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого" (6:16). "Что значит – "а паче всего"? - спрашивает Хризостом. - И над истиной, и над правдой, и над готовностью благовествовать". Иначе сказать, все это нуждается в вере". Но "паче всего" оказывается и сам образ щита. "Всеоружие" (паноплия) - это, собственно, снаряжение гоплита, тяжеловооружённого пехотинца, основной деталью которого был щит, закрывающий в полный рост. Вот и получается, что "паче всего" приходится занимать оборону, закрываясь от "раскалённых стрел лукавого" - страстей, порождающих гнев (и "броня праведности" здесь ничтожная защита без "щита веры!), - а потом уж продвигаться вглубь фронта в "готовности благовествовать" и рубить "мечом Духа"...
Кто из нас так считает? По крайней мере, всерьёз? И "гневаясь, не согрешайте" интерпретируем подобно тому, как откровенно передано в одном "переводе"-парафразе: "можете гневаться, но не грешите". И в толкновании нагрной проповеди уделяем чрезмерное внимание слову, не обретаемому в древних рукописях: "гневающийся на брата своего напрасно". А всё просто, как мычание: "гнев человека не творит правды Божией" (Иак.1:20). Никогда и ни при каких обстоятельствах.
С этим, кстати, коррелирует описываемое ниже "всеоружие Божие": "А паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого" (6:16). "Что значит – "а паче всего"? - спрашивает Хризостом. - И над истиной, и над правдой, и над готовностью благовествовать". Иначе сказать, все это нуждается в вере". Но "паче всего" оказывается и сам образ щита. "Всеоружие" (паноплия) - это, собственно, снаряжение гоплита, тяжеловооружённого пехотинца, основной деталью которого был щит, закрывающий в полный рост. Вот и получается, что "паче всего" приходится занимать оборону, закрываясь от "раскалённых стрел лукавого" - страстей, порождающих гнев (и "броня праведности" здесь ничтожная защита без "щита веры!), - а потом уж продвигаться вглубь фронта в "готовности благовествовать" и рубить "мечом Духа"...
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
Re: природа гнева Божия
Date: 2007-12-13 13:24 (UTC)И это правда, которую я, кстати, тоже не отрицал. Но она никак не отпровергает "моего" узкого определения Г.Б. Смысл церковной анафемы апостол Павел как раз и раскрывает как "предать сатане для измождения плоти, чтобы дух был спасён". И ниже: "что нам судить внешних? Не внутренних ли вы судите?" Получается, что "высшая мера" для "внутренних" - сделать их внешними. То есть неподсудными. "Внешних же судит Бог". И его "высшая мера" тоже от нас не утаена - отвержение, выраженное в образе "тьмы кромешной". См. также последние строки Исаии, к которым восходит образ геенны (долины Енномовой) огненной, где основная смысловая деталь всё-таки не червь и не огонь, а нахождение "вне стана".