![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
(no subject)
2005-10-01 09:58Ибо я думаю, что нам, последним апостолам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти, потому что мы сделались зрелищем для мира, для ангелов и людей. (1Кор.4:9)
"Приговоренные к смерти", επιθανατιοι - наверняка калька с латинского morituri, технического термина для обозначения участников гладиаторских боёв. Тогда и "позорище", θεατρον - собственно и не театр, а арена кровавых поединков. Этот же образ всплывёт и в конце послания ("когда я боролся со зверями в Ефесе", 15:32). Образ яркий, пророческий (хотя и не лично для Павла) и, в общем-то, понятный.
Но картина круглого цирка, в отличие от полукруглого амфитеатра, действительно как бы помещает Павла с соработниками в центр мироздания (κοσμος'а). И если бы трибуны в этом сравнении заполнялись одними ангелами, в этом не было бы ничего удивительного. Однако апостол упоминает и людей. Синдромом "неуловимого Джо" он явно не страдал и прекрасно осознавал, что внутрииудейские разборки едва ли кому заметны за пределами еврейских общин и уж точно не приковывают к себе всеобщего интереса и внимания по всей ойкумене. Солунский Дворкин в своей "телеге" местной мэрии и префектуре, конечно, называл Павла и Силу "всесветными возмутителями" (Деян. 17:6), но относиться к таким словесам всерьёз - себя не уважать...
Причём и в стремлении к тому, чтобы стать центром вселенского интереса Павла не заподозришь. Из его посланий и Деяний апостолов вырисовывается образ основанных им общин как достаточно замкнутых на себе сектантских структур, перед которыми стоит задача "сохранения благовествования", а вовсе не расширения пределов и евангелизации своих городов. Для "мира" в собственном смысле Церковь оставалась незаметной и неизвестной сущностью.
Объяснение ИМХО может быть только одно. Апостол видит плоды своей проповеди во всей историко-эсхатологической перспективе. Видит настолько отчётливо, что говорит о них как об уже актуальных здесь и теперь.
Возможно, просто видел будущее во время своего "восхищения на третье небо" (2Кор. 12:1-5). Возможно, ему было дано понимать и анализировать перспективы исторического процесса. Вместе с уверенностью в истинности своих прогнозов.
Первое - тривиальное чудо и малоинтересно. Для меня, по крайней мере.
Второе действительно заслуживает удивления....
"Приговоренные к смерти", επιθανατιοι - наверняка калька с латинского morituri, технического термина для обозначения участников гладиаторских боёв. Тогда и "позорище", θεατρον - собственно и не театр, а арена кровавых поединков. Этот же образ всплывёт и в конце послания ("когда я боролся со зверями в Ефесе", 15:32). Образ яркий, пророческий (хотя и не лично для Павла) и, в общем-то, понятный.
Но картина круглого цирка, в отличие от полукруглого амфитеатра, действительно как бы помещает Павла с соработниками в центр мироздания (κοσμος'а). И если бы трибуны в этом сравнении заполнялись одними ангелами, в этом не было бы ничего удивительного. Однако апостол упоминает и людей. Синдромом "неуловимого Джо" он явно не страдал и прекрасно осознавал, что внутрииудейские разборки едва ли кому заметны за пределами еврейских общин и уж точно не приковывают к себе всеобщего интереса и внимания по всей ойкумене. Солунский Дворкин в своей "телеге" местной мэрии и префектуре, конечно, называл Павла и Силу "всесветными возмутителями" (Деян. 17:6), но относиться к таким словесам всерьёз - себя не уважать...
Причём и в стремлении к тому, чтобы стать центром вселенского интереса Павла не заподозришь. Из его посланий и Деяний апостолов вырисовывается образ основанных им общин как достаточно замкнутых на себе сектантских структур, перед которыми стоит задача "сохранения благовествования", а вовсе не расширения пределов и евангелизации своих городов. Для "мира" в собственном смысле Церковь оставалась незаметной и неизвестной сущностью.
Объяснение ИМХО может быть только одно. Апостол видит плоды своей проповеди во всей историко-эсхатологической перспективе. Видит настолько отчётливо, что говорит о них как об уже актуальных здесь и теперь.
Возможно, просто видел будущее во время своего "восхищения на третье небо" (2Кор. 12:1-5). Возможно, ему было дано понимать и анализировать перспективы исторического процесса. Вместе с уверенностью в истинности своих прогнозов.
Первое - тривиальное чудо и малоинтересно. Для меня, по крайней мере.
Второе действительно заслуживает удивления....
